穷理尽性，原穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。后泛指......
穷理尽性，原穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。后泛指穷究事理。《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。道家养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；命指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地间谓理。”丹道仙学以“金丹大道”为指归，与世俗气功停留在大小周天境界不同，将性功修炼称作“玉液还丹”，命功继之完成才叫“金液还丹”，由此完成“尽性修命”的丹道修炼，我命由我，逍遥长生，是为天仙丹法。穷究事物之理。《后汉书·胡广传》：“﹝ 广 ﹞博物洽闻，探颐穷理。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“甄坟索之渊奥，该前言以穷理者，儒人也。” 宋 朱熹 《行宫便殿奏札二》：“为学之道，莫先於穷理；穷理之要，必在於读书。”
章炳麟 《与邓实书》：“故篇章无计簿之用，文辩非穷理之器，彼二短者，仆自以为绝焉。”参见“ 穷理尽性 ”。易传篇名，十翼之一，一篇。西汉时期该篇包含了《序卦》和《杂卦》二篇，是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名“说卦”。 后人拆分成三篇并各有题名，第一篇仍名《说卦》，后人分为十一章，即为今本。其主体说卦象的部分为战国时期的作品，本为卜筮之书的一种，汉代时儒生对其做了改编，加入了部分儒家易传的内容，被编入儒家经典文献《易经》中的“十翼”，典籍中一般简称《说卦》。
东汉时期有个说法，就是《说卦》这篇晚出，是汉宣帝时期河内女子坏老屋时得到献上的，十翼里才增加了《说卦》这篇。河内女子得古书其中有一篇易传的说法最早见于东汉王充的《论衡·正说》，里面没说是哪篇，到了《隋书·经籍志》里才明确地说是“《说卦》三篇”，因为汉代时《说卦》一篇本包括了《序卦》和《杂卦》，后人拆分成三篇。一些学者根据此认为《说卦》等三篇晚出，是汉代经师的伪造。首先，河内女子所得的《易》篇是什么，汉代没有明确的记载，王充也没说具体的篇名，是不是《说卦》还有疑问，更不能证明此前没有《说卦》。