随着科学的进步，现在人们都知道近亲结婚的危害，近亲结婚在遗传上不仅没有半点好处，相反却播下种种危险与悲剧崐的因子，在先天上就留下种种不足与遗憾。
优生学家潘光旦何以赞同“近亲结婚”──近亲结婚的达尔文为什么俊子茂盛──两晋书法为什么唯卫、王二族是崇─崐─“同姓不婚”并非“近亲不婚”──“同姓不婚”是乱伦禁忌的一种延伸──姑舅婚：中国近亲结婚之普遍──近婚出秀说明后天环境而非先天遗传的重要。
生理遗传同社会遗传是相互作用的，如果不能将二者区别开来，就不能分清哪些是先天因素促成的，哪些是后天因素促崐成的，甚至会闹出笑话，我国最早的优生学家潘光旦对“近亲结婚”持赞同的态度便是一例。
潘光旦在《中国之家庭问题》一书中，认为“近亲结婚”并非坏事，例如埃及“多利买朝凡十二代，婚姻关系可知者七崐代，其中兄妹婚四，叔侄婚二，从兄妹婚一，血缘诚不可谓不密矣。然多利买朝为埃及全盛之一时期，文治武功，上追亚历崐山大之马其顿，下接屋大维之罗马，亚历山大利亚城为当日第一学府，各国学者群趋焉。”
人类婚姻从血缘家庭──普那路亚家庭──对偶婚家庭──一夫一妻制家庭的过程中，逐渐产生了乱伦禁忌，而“同姓崐不婚”正是乱伦禁忌的一种表现形式。尽管这种禁忌本身有遗传规律做依据，但不能说我们的先祖就已经发现并自觉地遵守崐了这种规律。在人们较多引用的文献中“同姓不婚，其生不蕃”也不是说他们的后代不繁，而是说他们的犯忌。如《左传·崐僖公二十三年》有“男女同姓，其生不蕃”，说晋公子重耳，也就是后来的晋文公逃到郑国，郑文公没有礼遇，郑国大臣叔崐詹劝郑文公重视这位落难公子，说他的父母都姓姬，照说他很难活下来，可现在他都六十多岁了，说明上天有意帮助他。
因此，中国古代的“同姓不婚”与其说是为了遗传，不如说是为了防止乱宗。这一点在《白虎通·姓名章》中说得再清崐楚不过了：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲妾，远禽兽，别婚姻也。故礼别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，崐皆为重人伦也。”也就是说，同姓相娶则乱伦，而乱人伦则为禽兽行。
不仅中国有着近亲结婚的传统，外国似乎也不逊于中国。日本就是一个盛行近亲结婚的国家，曾任日本首相的鸠山一郎、崐佐藤荣作、岸信介等都是近亲结婚。西方似乎对近亲结婚也无恶感，一些国家的婚姻法中对血缘远近要求也不严格，罗斯福、爱因斯坦都是同自己的表妹结婚的……
令人不得其解的是，事实也似乎在一定程度上证明，他们的后代智力并不差，相反还常常是出类拔萃的，如王安石的儿子王在学业上就颇有成就，傅雷长子傅聪更是如此，前面潘先生提到的达尔文、王、卫二家族等也能证明，而中国大诗人崐陶渊明，美国大政治家林肯，优生学的奠基人高尔顿等本身就是其父母近亲结婚生出的后代！
那么，是否潘先生提倡的“近亲结婚”就是正确的呢？
否！近亲结婚的后代之所以能成材，原因恰恰不是潘先生强调的先天遗传，而是后天环境，是后天的教育让他们成才的！相反，现在不少人都知道近亲结婚所导致的先天不足常常是他们孩子生理、心理残缺的悲剧主因。
例如，王安石的长子王雾虽学业有成，但性格偏激，话本《拗相公》里就有他的影子，33岁时便死了。王安石在鄞县生崐下的一个女儿不久也夭折了，他在《鄞女墓志》中说：“吾女生惠异甚，吾固疑其成之难也。”近亲结婚并不是孩子聪明的前提条件，相反却是孩子生理、心理、精神残缺的肇因，“近亲结婚”是与科学背道而驰的！
随着科学的进步，现在人们都知道近亲结婚的危害，近亲结婚在遗传上不仅没有半点好处，相反却播下种种危险与悲剧崐的因子，在先天上就留下种种不足与遗憾。为什么先天不足的遗传花朵却能结出绚丽多姿的才能之果呢？这一现象充分证明崐后天的社会遗传的重要，充分证明社会遗传比生理遗传还要重要！