未央生得知自己素来引为自豪的“本钱”其实不过尔尔，根本没有t.q的资格，不禁痛哭流涕，浑不欲生，恨不得一刀把它割去。为了使自己的“本钱”变得粗壮，他不惜以绝后为代价，向一位道士苦苦乞求回春妙术。道士的方法果然也真“巧妙”，他用一条正在交配中的狗鞭，切成四缕，趁热敷在未央生的“本钱”之内，三个月后，据说，未央生便可以凭此物而“横行天下”了。书中反复描写的，即是未央生此后“横行天下”之时，所偷的妇人是如何因为“它”而心醉神迷、心甘情愿、心悦诚服。
器具也好，药物也好，功法也好，手术也好，说到底，是对自己本来的能力感到怀疑，认为它不足以达到期许的效果。人类的性行为，就其本质来说，是人类把握世界的一种基本方式，男性和女性经由此一方式相互占有，从而在彼此的融合中获得对自我的肯定，实现自己的价值。满足是朴素的，实现也是自然的。
但是在男权社会中，男性的自我肯定尤其要通过与女性的比较来完成，“战胜”自己的性对象因而成为在性活动中表现男性价值的必由之路。从文化人类学的角度看，在床上征服女性，是男性征服世界、征服自我的一种仪式化的体现；从这一角度看，色情小说就是这种愿望在现实中无法满足时，借助于幻想的一种虚拟化表达。“梦是愿望的达成”，色情小说就是这么一个近乎畸形的白日梦。
我想得出的结论是，假如不能改变这种男权社会的性质，男性就不能克服这种心理障碍――其实这同样也是女性的心理障碍；而假如不能克服这种心理障碍，色情小说就没有绝迹的可能。